وقال عروة بن الزّبير : هو خشية الذّم . وقال الحسن وسعيد : هو الحياء ؛ لأنّه يبعث على التّقوى « 1 » . وإنما حمل لفظ اللّباس على هذه المجازات ؛ لأنّ اللّباس الذي يفيد التقوى ليس إلّا هذه الأشياء . وقوله : « ذلك خير » قال أبو عليّ الفارسيّ « 2 » : معناه : ولباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به ، وأقرب إلى اللّه تعالى مما خلق من اللّباس والرّياش الذي يتجمّل به . وأضيف اللّباس إلى التّقوى ، كما أضيف إلى الجوع في قوله : فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ [ النحل : 112 ] . وقوله : ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ أي : الدّالة على فضله ورحمته على عباده ، لعلهم يذّكّرون النّعمة . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 27 ] يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ( 27 ) اعلم أنّ المقصود من ذكر قصص الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - حصول العبرة لمن يسمعها ، فاللّه - تعالى - لما ذكر قصّة آدم ، وبيّن فيها شدّة عداوة الشّيطان « كما أخرج أبويكم من الجنّة » ، وذلك لأن الشّيطان لما بلغ بكيده ، ولطف وسوسته إلى أن قدر على إلقاء آدم في الزّلة الموجبة لإخراجه من الجنّة فبأن يقدر على أمثال هذه المضار في حقّ بني آدم « 3 » أولى . فقوله : « لا يفتننّكم » هو نهي للشّيطان في الصّورة ، والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والإصغاء إليه ، والمعنى : لا يصرفنكم الشيطان عن الدّين كما فتن أبويكم في الإخراج من الجنّة ، وقد تقدّم معنى ذلك في قوله : فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ [ الأعراف : 2 ] . وقرأ ابن وثّاب « 4 » وإبراهيم : « لا يفتننّكم » [ بضمّ ] حرف المضارعة من أفتنه بمعنى حمله على الفتنة . وقرأ زيد « 5 » بن عليّ : « لا يفتنكم » بغير نون توكيد . قوله : « كما أخرج » : نعت لمصدر محذوف أي : لا يفتننكم فتنة مثل فتنة إخراج

--> ( 1 ) ينظر : المصادر السابقة . ( 2 ) ينظر الرازي 14 / 44 . ( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 44 . ( 4 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 284 ، والدر المصون 3 / 255 . ( 5 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 284 ، والدر المصون 3 / 255 .